颜子有清明刚健之资，可与大有为，故告之以克复之事；仲弓资禀安静笃学，惟可与谨守，故告之以敬恕之事。颜子若不告以克复，而下从仲弓位，则是以千里骏足而局之牛车之下也。仲弓若不告以敬恕，而上躐颜子等，则是以娴习南亩之才而责之腾踏千里也。惟各随其资之所近，而语之以理之所契，虽其为说有浅深高下之不同，而所以切于二子之身，各得以持循据守，而进道入德则均矣。

二说若就仲弓言之，则出门如见大宾，使民如承大祭，其端庄恪谨之容如此，盖有睟面盎背，周旋中礼气象，非平时主敬于中有素者，不能也。己之所不欲者，非吾本心天理之诚也，必禁而绝之，勿以施之于人，则凡其所以流通贯造于人者，必皆吾本心天理之诚然，而恕之道也。敬者，吾心之所以生，而仁之存也；恕者，吾心之所以达，而仁之施也。诚能主敬持己，若是其笃，则私意无所萌于内矣。行恕及物若是其实，则私意无所形于外矣。内外无私意，则纯是天理而仁在是矣，又何有所谓己，而又何待于克为哉！此夫子所以使仲弓必从事于此，其用功亦可谓直而约矣。虽不必事颜子之所事，而亦未始与相戾也。若就颜子而校之，则彼敬固足以无私于内矣，然平时私意之未克，则所以为敬者亦将徒为是矜持，而未必合乎节文之正也。彼恕固足以无私于外矣，然平时私意之未克，则所以施其所欲者，未必理之正，而禁其所不欲者，未必理之非也。故敬、恕但浑沦其功而已，不若克去己私以复还天理，于心地上工夫为亲切也。敬、恕但以善养而已，不若克人欲、复天理两进其功之为净尽也。出门如宾，使民如祭，己所不欲，勿施于人，在四目中，特不过其非礼勿动之一尔，又不若克己复礼规模之大，而无所不总也。出门使民，推己施物，所指言者，皆详于显而略于隐，重乎外而简乎内，又不若克己复礼条理之密，而不容有渗漏也。盖一则鞭辟入里之功，而一则持养放出之事，一以上达天德而极高明，而一以下学人事而道中庸，其等级大不可以同日语。在颜子，正明道所谓「学质之美明，得尽查滓便浑化，与天地同体」者；仲弓，则其次之。庄敬持养者，及其至则一也。然在学者，则亦不容有轻重之别，当随所在而交致其功。日用间觉其有人欲，则克之，见其为天理，则循之。持己则主于敬，而接物则行夫恕。彼此均无所偏遗，然后吾为仁之功可以无隙漏，而二子之长，皆集于我矣。